从聊斋志异谈文学创造的发生(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】《聊斋志异》之于蒲松龄而言,便是其寄托孤愤的作品。蒲松龄十九岁进学,文名日起,却一次次名落孙山,饱受科考折磨、阅尽科场流弊的蒲松龄积聚了
《聊斋志异》之于蒲松龄而言,便是其寄托孤愤的作品。蒲松龄十九岁进学,文名日起,却一次次名落孙山,饱受科考折磨、阅尽科场流弊的蒲松龄积聚了满腔的愤懑沮丧、孤寂落寞,并在这种强烈内心情感的驱动下产生了创作动机。然而在文网严密、文字狱层出不穷的时代,他不便于直接用现实化的题材和形式加以表现,于是便把自己的激愤的情感移置于狐鬼精怪的身上,以此来宣泄胸中的块垒。故而,《聊斋志异》五百篇中大抵有三分之一关乎书生,其中近一半是跟科举之事紧密相关的。如《司文郎》《王子安》《叶生》《贾奉雉》等都是写书生在科举考试中遭遇失败与不公、讽刺考官黜佳士而进凡庸之作。
(二)出乎其外
“出乎其外,故能观之”“出乎其外,故有高致。”[10]41作家创作动机产生的方法之二便是出乎其外。一位优秀的作家能够跳出自身的狭隘,超越自身的功利去关照宇宙人生,从而获得诗意的审美与高致的意义。同时,优秀的作家的情感体验也绝不是仅一次就完成的,他会主动地回味体悟从前的情感体验,并在这个过程中将自己抽离出来,以客观的、崭新的视角反刍过去的感受。甚至跳出原有的思维模式,拉开与对象的距离去再度体验,如此整部作品的思想性、艺术性也随之提升。
在《聊斋志异》中,蒲松龄并没有囿于个人的失意孤愤,而是“出乎其外”以更高的站位、更大的格局观照当时整个政治环境。在由明向清的更迭之时,清朝统治者在夺取政权的过程中进行了大肆的屠杀与掠夺。激起统治阶层与平民阶层的矛盾,此外,满汉之间的民族矛盾也进一步激发,汉族地主阶级在受到新兴满族统治阶级的压榨后,为补偿所损利益而变本加厉地剥削普通民众。整个世界充满的血腥和压迫使蒲松龄开始反思从前的孤愤,从而领悟到了更为深广的内容。于是,他在作品中刺贪刺虐、抒发公愤。如《席方平》中的主人公赴阴曹代父伸冤,但遇到的却都是贪官酷吏。席方平从告豪绅到告官府,从告城隍、群司到告阎王,从人世到冥间、再到天宫的奇幻经历都是为了影射现实中朝廷重臣没有忠贞廉洁为下属做出表率,父母官也没有鞠躬尽瘁为人民谋福利。蒲松龄便是与自身功利性质的经验拉开距离,再度体味、领悟原有的孤愤,以一种更为客观的眼光审视世间的整个封建官僚机构,并用自己锋利的笔刀揭露、鞭挞其腐朽与黑暗,如此,作品的思想价值也显示出来了。
作家的内心情绪积聚到一定程度时便会将其转化为创作动机,这样的一种情感已经超越了以往作家所体验的日常情感而升华成为了一种艺术情感,这种情感将以作家选取的合适材料为载体,成为含有特殊情感和寓意的心理体验,直接汇入作者的文学创造之中,促成具体文学创造的发生。
三、艺术发现
作家在储备了丰富的材料后,还需要一个契机去启迪作者,让其能够从极平凡、极平淡的旧形式之间寻找到新的排列组合方式,这一瞬间的“顿悟”便是艺术发现。在相当长的一段时间内,作家都在沉思如何对原本凌乱琐碎的材料进行文学创造,在某种机缘的触发下其爆出了思想的火花,从而在知觉中出现了一个新的创造物,推动了文学创造最终的发生。“在艺术发现的那一刹那,作家能从习见的事物中独具慧眼地看出某种新成分或新特征,从别人熟视无睹的现象上察觉出潜藏于其下的非凡意蕴。”[1]127作家在寻求事物或现象之间的同中之异和异中之同后所产生的异乎寻常的新发现,便使作品获得了独创性。
(一) 题材创新
从古代神话到明代传奇,志怪传奇、搜神述异的题材并不少见,甚至在南北朝时期颇为盛行。南北朝志怪小说是作者通过记录与抄集书籍的著述方式来谈民间的怪异之事的一种文体,小说主要以记录神仙鬼怪、奇境异物为内容。随后流行的唐传奇增益了缠绵悱恻的爱情故事。明初,又开始出现了拟唐人传奇的复兴现象。但对于蒲松龄想要寄托的广博意蕴、表现的深刻题旨来讲,还需要创新、拓宽题材。
题材创新之一是以旧创新。恩格斯曾说过:“情节大致相同的同样的题材,在海涅的笔下会变成对德国人的极辛辣的讽刺,而在倍克那里仅仅成了对于把自己和无力地沉溺于幻想的青年人看作同一个人的诗人本身的讽刺。”[12]236同样的题材在不同人的笔下所传递的思想内涵也有所不同,旧时的题材也能在新思维下产生新意。黄粱梦是一个流传已久的故事,从东晋干宝的《搜神记》到唐代沈既济的《枕中记》,再到明代汤显祖的《邯郸记传奇》,都是以此为题材,发展到清代可以说已是家喻户晓。但随着时代的变迁,思想的进步,黄粱梦中所传递的封建价值观已不适应新的发展时期,因此蒲松龄以旧创新创作出《续黄粱》,在其中设置“被害冤民”自己报仇雪恨的情节,传递出其认为人民可以奋起反抗的先进思想。
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